可渡河（北盤江）。古徙國與夜郎國交界的竹橋影子。

 ■中國大河風(fēng)暴•夜郎馬幫走絲路報(bào)道組 李才武、劉世艷

中國傳媒聯(lián)盟 據(jù) 前沿時報(bào)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)頻道 訊：史海勾沉，在我國的歷史上，夜郎，這個被稱做“神秘消失千年而又幾乎不可攻破的千古之秘”，一直考驗(yàn)著千年以來人們的智慧，也考驗(yàn)著“夜郎馬幫”的智慧極限。從2012年底，從首都北京回到貴州家鄉(xiāng)，一心要從潛藏著中華精英文化智慧的大江大河流域?qū)ふ业截毨^(qū)域趕走窮魔的“靈感”的赫章農(nóng)民出身的記者，開始《發(fā)現(xiàn)烏江》，走進(jìn)牛欄江，洛澤河(橫江)，走進(jìn)可渡河(北盤江)，走進(jìn)夜郎山國的古韻水魂。——5年來，為破解千古夜郎之秘，記者幾乎走遍了貴州西北部的山山水水，從各個方面，深度走訪調(diào)查這一歷史以來貧困的區(qū)域深陷貧困的各種成因。從野馬川老農(nóng)櫻桃成熟之季眼角的淚滴，到牛欄江上背著孩子“過溜”時，孩子掉進(jìn)江心，發(fā)出“嘔嘿嘿，我的兒呀!”······的哭聲，一直在刺痛著人窮智不短的記者，不斷的走訪，無論凄風(fēng)苦雨，也無論山高水寒。今天，集中5年來的采訪調(diào)研，“夜郎馬幫”向全世界揭秘：“神秘消失千年而又幾乎不可攻破的千古之秘夜郎”，就是我國歷史上靠竹索橋飛越天險(xiǎn)的西南地區(qū)大大小小的多姿多彩的夷國。

可渡古渡的古蜀身毒道。劉世艷 攝

在中國歷史上，竹的文化竹的智慧，使我國西南地區(qū)各民族，戰(zhàn)勝了西南地區(qū)的山高水長，峰回路轉(zhuǎn)，懸?guī)r峭壁，智慧發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造出我國最早的西南絲綢之路上竹橋、古道、馱馬組成的交通奇跡。為世界文明作出了巨大貢獻(xiàn)。在兩千多年后的今天，我們破譯了“夜郎文化”的“密電碼”，它就是西南地區(qū)共有的“筰文化”。以“筰”為鑒，可以謀大業(yè)，以“筰”為橋，天險(xiǎn)變通途。來自歷史文化星空中的“西南夷”的生態(tài)智慧，被我們發(fā)現(xiàn)之后，就為以“烏蒙連片貧困區(qū)”為代表的歷史以來貧困的區(qū)域開啟了學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用中華歷史上的精英文化智慧，來戰(zhàn)勝貧困，走向輝煌的新視窗。這，應(yīng)該就是西南地區(qū)應(yīng)有的生態(tài)大智慧。

從“同師”、“楪榆”等古地名坐標(biāo)開始，對司馬遷所著《史記•西南夷列傳》作精準(zhǔn)破譯后，多姿多彩的西南夷列國，就呈現(xiàn)在我們眼前。而夜郎的山魂水魄，是“夜郎馬幫”破解“夜郎”千古之秘的鑰匙。

西南地區(qū)常見的地貌。劉世艷攝

5年來，我們走訪貴州西北部、云南東北部發(fā)現(xiàn)，從古到今,以彝族、苗族為代表的西南地區(qū)各民族都崇拜竹和喜愛竹。物質(zhì)生活和精神生活都與竹有密切的聯(lián)系。從生活餐具、生產(chǎn)工具、建筑材料到宗教人士用的法具都離不開竹。西南地區(qū)有史以來山高水寒，水運(yùn)幾乎不通，極為艱苦而又相似的地理環(huán)境、使西南地區(qū)古老的各民族創(chuàng)造出“竹溜索”這一飛跨天險(xiǎn)的交通方式。各民族在生產(chǎn)生活中，通過“竹溜索”得以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流，從而在長期的交流中，使得以“筰”為紐帶的“筰文化”成為維系西南地區(qū)古代文明的共有的文化——“夜郎文化”。在漫長的歷史歲月中，無論是在物質(zhì)生活方面，還是在精神生活方面，西南夷都形成了豐富多彩的竹文化;西南地區(qū)輝煌燦爛的竹文化，既體現(xiàn)了居住在這里的各族人民的智慧與才能，又展示了獨(dú)具風(fēng)格的地域性的民族特色。在遠(yuǎn)古落后的生產(chǎn)力條件下，“筰”戰(zhàn)勝了天險(xiǎn)，顯示了“人定勝天”的神奇的智慧和力量，西南地區(qū)各族人民因而視竹為神，不斷的崇拜竹,對竹的崇拜程度用文字難于表達(dá)。這里的人民認(rèn)為自己與竹“有血緣關(guān)系”。在一些地方，人死后用竹代表靈位，骨灰裝入竹筒，人們認(rèn)為自己來源于竹，死后也要再度變?yōu)橹瘛?jù)專家調(diào)查，整個西南地區(qū)，都不同程度的存有竹崇拜現(xiàn)象。有關(guān)西南的竹崇拜，除夜郎神話外，《元豐九域志》、《蜀中名勝記》、《云南通志》等有關(guān)地方史志對川、滇、黔、廣西、湖北、湖南等省區(qū)的竹崇拜文化亦有不少的記載。四川的大邑、榮縣、邛崍，云南的通海等地，歷史上曾建過竹王廟、竹郎廟或竹王祠，昆明曾建邛竹寺。歷史上，湖南乾州府北5里的雅溪曾建過竹王廟。《廣西土神簡輯》載，廣西的陽朔、三江、凌云等縣，歷史上曾建竹王廟。另外，西南地區(qū)的彝族、布依族、苗族、仡佬族都有竹崇拜。古時他們稱竹(藤)溜索為‘笮’，今納西語、彝語中的橋與‘笮’音十分接近，都是歷史的遺存，“夜郎”的古韻。

可渡古渡的竹風(fēng)古韻。李才武 攝

竹離不開水，水也離不開竹。歷史上，“西南夷”就將架有竹的江河稱為“笮”(筰)或“笮水”。《維西見聞錄》解釋道：‘筰非一處，以夷語譯之，每遇筰，皆曰溜筒江。’民族語言中的‘筰’(笮)均是指架有溜索的江。可見‘笮’不是特指一種民族或族群，而是代指竹溜索或架有竹溜索的河流。這一地區(qū)中的不少民族以‘笮’自稱。

“夜郎馬幫”注意到，光緒《鹽源縣志》謂：‘笮為夷之自名。今夷謂九所(指鹽源之九所土司)曰阿笮，麗江人(即納西族)至今還自稱為笮’”(引據(jù)《竹與云南民族文化》)。

“筰”(笮)多指架溜索的竹子。元朝李衎《竹譜詳錄》：“筰竹，出筰都，今黎州是也，其高參天。” 《史記·西南夷列傳》集解引徐廣曰：“筰音昨，在越嶲。” “筰都”一詞,《史記》、《漢書》和《后漢書》多作“莋”,《華陽國志》作“筰”或?yàn)?ldquo;笮”,實(shí)皆一字?在藏緬語中，類似“筰”的讀音就是古羌語“竹”的對音。

先秦時代，“筰人”主要分布于今四川大渡河以西、以南甘孜、石棉、漢源一帶。這些地區(qū)，山高流急，紅軍長征中飛奪瀘定橋的故事，老少皆知。

行走夜郎古國屬地，竹生態(tài)是一道引人的風(fēng)韻。砍竹種樹，是生態(tài)文化的迷失。李才武 攝

《史記·西南夷列傳》：“自嶲以東北，君長以什數(shù)，徙、筰都最大;自筰以東北，君長以什數(shù)，冉駹最大。”《華陽國志·蜀志》越巂郡定笮縣條：“笮，夷也，汶山曰夷，南中曰昆明，漢嘉、越巂曰笮，蜀曰邛，皆夷種也。”西漢時越巂郡以“筰、笮”命名的縣有3個：定笮縣、筰都縣和大笮縣。定笮縣原作“定筰縣”，西晉改“定笮”，治所位于今四川鹽源彝族自治縣東北衛(wèi)城，南朝齊廢。查史料，筰都縣于元鼎六年設(shè)置，治所在今四川漢源縣東北，后廢。大筰縣治所在今四川鹽邊縣東南，東漢末廢。查《百家姓》中的“笮”，亦作窄、迮。據(jù)《姓氏考略》云：“蜀有笮夷，其后入中原者，以笮為氏。”戰(zhàn)國時期楚有笮倫。三國時漢中有笮融。有專家因此推斷，他們都可能是筰人的后裔。

山嶺重疊，溪河密布，山高谷深，坡陡地薄，大江滾滾，白浪騰空，銀花飛舞，天險(xiǎn)難渡。面對江河橫溢、山巒疊障的大西南，各族先民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的交通工具：在懸崖絕壁上鑿孔，孔中插入木梁，上鋪上木板，成為“棧道”。他們利用大江大水的河谷地帶生長出茂盛的竹，創(chuàng)造出飛跨天塹的竹索橋，還有藤索橋。

據(jù)清代余慶遠(yuǎn)《維西見聞錄》記載：“維西以金沙、浪滄(瀾滄)江為天塹，水湍急，舟不可渡，仍設(shè)溜繩，《史記》‘筰’也。”維西指今維西傈僳族自治縣。位于云南省西北隅，東瀕金沙江，西臨瀾滄江，碧羅雪山矗立于瀾滄江與怒江之間，群峰巍峨，連綿起伏，形成天然屏障。地勢大起大落，切割很深。全縣大小山溪、河流共763條，過去交通全靠竹溜索，后來才改為鐵索。《元和郡縣志》記載了：“凡言笮者，夷人于大江水上置藤橋”，意思就是指笮人最初采用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的筰竹擰扭而成竹索，系于河谷兩岸，借助木制溜筒，將人畜滑向?qū)Π叮酝ㄍ鶃恚@種橋被稱為“笮橋”，使用“笮橋”的人被稱為“筰人”。“筰都”則是筰人匯聚之地。今成都市東南還有古地名“笮橋”。

夜郎馬幫。張?zhí)觳?攝

2300多年前，早在張騫尚未鑿?fù)ㄎ饔颉㈤_辟西北絲綢之路以前，西南的先民們就已開發(fā)了一條自四川成都至滇池沿岸，經(jīng)大理、保山、騰沖進(jìn)入緬甸，遠(yuǎn)達(dá)印度的“蜀身毒道”(身毒是印度的古稱)。由于它始于絲織業(yè)發(fā)達(dá)的成都平原，并以沿途的絲綢商貿(mào)著稱，因此也被歷史學(xué)家稱為“南方絲綢之路”。在公元前4世紀(jì)，它是蜀商賈，西南夷的先民們進(jìn)出大山的重要通道。通過竹索橋、古道、馬幫,巴蜀的鐵、布、朱提的銀,邛都的銅，被販到南中,而南中的笮馬、僰僮則販到內(nèi)地。西南地區(qū)的物流得以大流通，創(chuàng)造了先進(jìn)的歷史文化。司馬遷在《史記•西南夷列傳》中，所記載了邛竹杖、蜀布、枸醬等，就見證了那段歷史。

由此可見，構(gòu)成了古代西南地區(qū)以飛跨天險(xiǎn)為特征的交通生命線的，正是以竹索橋?yàn)榛A(chǔ)的棧道、五尺道和馱馬道，還有馬幫共同構(gòu)成的特殊風(fēng)景線。而“筰”文化，就是西南地區(qū)共有的文化，是一種具有廣泛性的文化。我們說“筰文化”就是夜郎文化，但是，并不是有著“筰文化”的地方都是“夜郎古國”，恰恰相反，正是多彩多姿的“筰文化”，使得西南夷的共有文化“筰文化”，被人們誤讀為“夜郎國”的專有文化，所以千年以來，夜郎才越來越神秘，再加上學(xué)界在研究夜郎文化時，缺乏系統(tǒng)性，研究碎片化，思維單一化，沒有整合的思考，從而神化了對“夜郎文化”的研究，背離對“筰文化”的思考，片面性導(dǎo)致碎片化，再加上研究過程中不可回避地出現(xiàn)了“三浮;浮躁、浮淺、浮夸”，致使“夜郎神秘不可攻破”幾成定論。千古夜郎，越來越神秘。