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碧落碑是國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物，始刊于初唐總章三年(670)，現(xiàn)立于山西省新絳縣龍興寺(原名碧落觀)。碧落碑文字奇古怪異，行筆精絕，文意深?yuàn)W，是唐朝道教極其重要的珍貴文物。碧落碑用字與著文都是研究漢字和道學(xué)、道教的珍貴實(shí)物資料，為古今中外學(xué)界所矚目。一千三百多年來(lái)碧落碑歷盡滄桑，北宋時(shí)毀于兵燹斷為兩截，后于清初續(xù)斷成三截。 碧落碑從刊立之日起，就與“玄秘”結(jié)下不解之緣。據(jù)說(shuō)，同時(shí)期的唐代書(shū)法家李陽(yáng)冰“習(xí)之十二年而不知其妙”。一千多年來(lái)，碧落碑真可謂讓無(wú)數(shù)學(xué)者魂?duì)繅?mèng)繞費(fèi)盡心思。至今其中重重謎團(tuán)依然難以解析。 筆者與碧落碑結(jié)緣在二十多年前。到新絳縣辦事，閑暇之際憑吊古跡，參觀當(dāng)?shù)孛麆冽埮d寺，碧落碑就坐落在該寺。第一次站在碧落碑前面，心中油然有一種神秘且敬重的感覺(jué)?？粗谱R(shí)非識(shí)的妙絕古文字，用碑中的四個(gè)字“叨心感慕”來(lái)描述當(dāng)時(shí)的心境，實(shí)在是恰如其分。碧落碑的魅力讓我流連忘返，久久不愿離去。后來(lái)得到拓片，筆者整張裝裱張掛書(shū)房，經(jīng)常欣賞深思。出于一種無(wú)名的好奇心，開(kāi)始收集碧落碑的相關(guān)資料。時(shí)隔十幾年，2002年一次偶然的機(jī)會(huì)，筆者在山西省古籍書(shū)店發(fā)現(xiàn)了一套碧落碑的早期拓本。拓本共兩冊(cè)，是清嘉慶年間襄汾人衛(wèi)允錫的藏品。上冊(cè)為碧落碑原拓，收藏者考定為“宋初之物”;下冊(cè)是一部精致手抄本，正楷全文抄錄明嘉靖人陶登出版的《碧落碑正誤設(shè)》。其中包括序、跋、鄭承規(guī)的釋文和陶登叔叔陶滋有關(guān)鄭承規(guī)碧落碑釋文文字的考證，以及他自己對(duì)碧落碑文字的研究成果。這套拓本雖系補(bǔ)字本，但從“洞”字考釋以及全面考證看，確為早期拓本。研究碧落碑多年，深知其珍貴。購(gòu)得拓本后，筆者繼續(xù)廣泛地收集碧落碑的資料，進(jìn)行比對(duì)與研究，心中頗有感悟，發(fā)現(xiàn)碧落碑的許多文字為道教自創(chuàng)。碧落碑的碑文字?jǐn)?shù)雖少，但內(nèi)涵非常豐富。碑文涉及到中華民族傳統(tǒng)世界觀的許多核心內(nèi)容。  本書(shū)分兩部分論述與展示碧落碑相關(guān)信息: 第一部分論碑，論文，論字 1.對(duì)碧落碑歷史淵源的考證與論述;2.在對(duì)碧落碑文全面分析與研究的基礎(chǔ)上全譯碧落碑文。提出新觀點(diǎn):碧落碑是當(dāng)時(shí)道教以宣揚(yáng)《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》為宗旨的“靈寶派”密典，是壓縮版的《老子》; 3.對(duì)碧落碑用字的考證與論述，其中包括:碧落文與碧落碑用字的關(guān)系、碧落碑用字的來(lái)歷、特色以及道家用字的特點(diǎn);4.輯選了包括《金石錄》《金石萃編》《潛研堂金石文跋尾》等二十余部著作中有關(guān)碧落碑的相關(guān)內(nèi)容，羅列各種觀點(diǎn)與論述，以饗讀者;5.解析唐衛(wèi)君墓志銘碧落碑殘片拓本;6.碧落碑與《老子》。對(duì)比碧落碑與《老子》內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的字宙生成，生命產(chǎn)生與演化以及老子的唯物論和辯證法等。 第二部分碧落碑文獻(xiàn)資料 1.碧落碑宋拓本，讓讀者一覽碧落碑早期珍貌; 2.碧落碑明兩段碑拓本; 3.碧落碑清三段碑拓本；4.碧落碑碑陰《黃公記》清拓、5.鄭承規(guī)釋文拓本; 6.碧落碑元朝新碑拓本; 7.嘉慶庚申年(1800）《碧落碑正誤》的精抄本。該書(shū)是明嘉靖年陶滋研究碧落碑文、字的專著。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館有藏，筆者做過(guò)全文核對(duì)，完全一致。 碧落碑是一朵絢麗的奇葩，正文首句“大道天尊速侍真像”。眾所周知“大道”無(wú)形，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著。這句話說(shuō)明“碧落天尊像”沒(méi)有具體形象，這有別于道教一般神話了的人格造像。“靈寶派”崇信《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》的第二十卷為“碧落空歌品”，其中“靈寶始青變化之圖“碧落空歌之圖”“大浮黎土之圖”三幅圖應(yīng)該是“碧落尊像”。 人們說(shuō)民族的就是世界的。當(dāng)今是世界文化大融合的時(shí)代。我們中華民族的文化有哪些可以變?yōu)槭澜绲?我們的哲學(xué)思想，又有哪些可以變?yōu)槭澜绲?毋庸置疑，這些都是很值得炎黃子孫付出艱辛去思考去探索的問(wèn)題。中華民族的先圣先哲通過(guò)《老子》等哲學(xué)著作早在2500年前就綱領(lǐng)性地提出了完整的哲學(xué)體系。但現(xiàn)在每當(dāng)提到中華民族的唯物論以及辯證法的時(shí)候，人們只是說(shuō)先圣、先哲提出的是樸素的唯物論和辯證法。人類社會(huì)發(fā)展到今天，許多科技成果是支持我們中華民族的哲學(xué)思想，還是否定我們的哲學(xué)思想。哪些方面支持，又有哪些方面否定，這也都是需要我們認(rèn)真對(duì)待、認(rèn)真研究的。 曾任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)主席、現(xiàn)任中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許嘉璐先生在第三屆國(guó)際道教論壇做了主旨發(fā)言——道教的未來(lái)，筆者根據(jù)發(fā)言選節(jié)如下： “道教和世界上一切偉大宗教一樣，其所以出現(xiàn)，是要回答人們最重要的、最切身的關(guān)切，包括人是從哪里來(lái)的，最終要走到哪里去。” 筆者注: 即探討和研究生命的起源、演化過(guò)程與演化規(guī)律。見(jiàn)本書(shū)第四章生命的誕生: P208;生命的演化: P209。 人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，依道學(xué)、道教的觀點(diǎn)，應(yīng)該是“環(huán)球同此涼熱”的太平世界。 “但是，道教也因此而需要應(yīng)對(duì)一系列挑戰(zhàn)，主要的有以下兩個(gè)方面。一是后世道教漸漸與老莊之學(xué)的核心理念和宗旨在一定程度上有所疏離;二是世界已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代和后現(xiàn)代，科技高度發(fā)達(dá)，文化多樣性逐步為人所知并認(rèn)同，相應(yīng)地，人文社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。” “先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。老莊之學(xué)的核心，簡(jiǎn)約地說(shuō)，就是人們耳熱能詳?shù)摹独献印返?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然”和“道生ー，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等精辟論說(shuō)。” 筆者注: 探討和研究宇宙生成的過(guò)程以及演化過(guò)程。見(jiàn)本書(shū)第四章，三生萬(wàn)物: P215。 “至于第二點(diǎn)，即世界科學(xué)發(fā)展對(duì)道教形成的壓力，也需要高度重視。” 筆者注: 探討和研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與道教的關(guān)系?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步與發(fā)展，逐漸由略到精地解析物質(zhì)的結(jié)構(gòu)以及物質(zhì)之間的關(guān)系。隨著研究的深入，新的科技成果將幫助人們認(rèn)識(shí)道學(xué)、道教物質(zhì)觀。見(jiàn)本書(shū)第四章; 用《老子》關(guān)于物質(zhì)、物體由聃子構(gòu)成解釋萬(wàn)有引力定律: P215。 “從世界思想界的走向看，現(xiàn)代科學(xué)越來(lái)越理解到，宇宙的事物間有著極其復(fù)雜的、微妙的關(guān)系; 研究任何事物都應(yīng)該注意它與其他事物的關(guān)系，有人甚至提出研究事物要首先分析它所涉及的‘關(guān)系＇;又如，科學(xué)證明“時(shí)間”(歷史)并不像有些宗教所認(rèn)為的那樣，以某一事件為起點(diǎn)，以另一事件為終點(diǎn)，而是無(wú)始無(wú)終的，可能還是循環(huán)往復(fù)的;歷史的發(fā)展也不是線型的，而是有跳躍、有回流、有反復(fù)、有平行的。在請(qǐng)如此類的問(wèn)題上，似乎科學(xué)的新成果正在引導(dǎo)著人們緩慢地向著中國(guó)哲學(xué)，具體說(shuō)，向著道家哲學(xué)移動(dòng)。在我看來(lái)，這種情況對(duì)道教提出了兩道考題:一個(gè)是如何用科學(xué)的進(jìn)展進(jìn)一步解讀道教教義，特別是老莊和后世高道大德的智慧結(jié)晶。” 筆者注: 明確指出探討自然界的奧秘需從研究物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)系入手。以極為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡述時(shí)間無(wú)始無(wú)終，空間無(wú)邊無(wú)際的物質(zhì)特性，進(jìn)而以道學(xué)、道教特有的哲學(xué)思想，對(duì)物質(zhì)世界的深刻認(rèn)識(shí)，時(shí)間、空間均為物質(zhì)表現(xiàn)形式的精準(zhǔn)描述必將匡正相對(duì)論的相關(guān)論述。見(jiàn)本書(shū)第四章，碧落碑與《老子》的時(shí)空觀: P217。 “我所謂的改革和開(kāi)放，落在具體面上，可以概括為三個(gè)擬人化的對(duì)話＇。” 1.古——今對(duì)話 “為建起古——今對(duì)話的通道，首先四歸元典，即更深入地研完和大力弘揚(yáng)老莊原著的精義，所謂深刻，是指以今天的視野和各領(lǐng)域的知識(shí)詮釋其原理。 筆者注: 以全新的視野研究和詮釋道學(xué)、道教的深邃本質(zhì)內(nèi)涵。用現(xiàn)代科技證明，用現(xiàn)代語(yǔ)言闡述道學(xué)、道教的核心思想是本書(shū)的基本出發(fā)點(diǎn)，分三個(gè)方面論述: 1.物質(zhì):2生命:3.字宙。 2.教——科對(duì)話 “道學(xué)、道教留給后人的經(jīng)典，是歷代大德高道根據(jù)他們面對(duì)社會(huì)和自然觀察和冥思所得出智想之果?，F(xiàn)在我們不能丟棄他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只在遺產(chǎn)文本里生活，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展而視而不見(jiàn)。“道”、“太”、?自然、“沖和”等等這些道教最根本、最普通的理念，實(shí)除上在不同程度上、從不同角度在印證或質(zhì)疑著那些更為古老的教誨。” 筆者注: 科技發(fā)展的新成果必將逐漸證明道學(xué)、道教唯物思想的前瞻性。見(jiàn)本書(shū)，第四章: 物質(zhì)的形態(tài)(物質(zhì)的分類) P204 “順便說(shuō)一句，由道教所哺育和溢養(yǎng)的中國(guó)醫(yī)道，用西方術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是人體科學(xué)、理學(xué)、傳染病學(xué)、環(huán)境科學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等等的合性學(xué)問(wèn)，可能會(huì)成為道學(xué)、道教與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)話既便利又透宣的載體和通道?，F(xiàn)在中醫(yī)正在走出國(guó)門，我們是不是應(yīng)該積極參與?” 筆者注: 從詮釋生命的起源開(kāi)始，探討、研究并系統(tǒng)解釋中醫(yī)中藥的物質(zhì)性原理與診斷治療機(jī)制。見(jiàn)本書(shū)第四章，中醫(yī)與中藥: P212; 中醫(yī)理論的物質(zhì)基礎(chǔ): P212:；中藥藥用作用的物質(zhì)基礎(chǔ): P213； 中藥藥用作用的原理與機(jī)制:P213。 3.中——外對(duì)話 “在對(duì)話中，我們完全有資格奉獻(xiàn)道學(xué)、道教的偉大智慧，例如中國(guó)“三教”相克相融的經(jīng)驗(yàn)，足可供自古及今因宗教同題而未停殺戮的國(guó)家和民族參考;再如，我們自古對(duì)自然、對(duì)地球、對(duì)字宙的關(guān)懷，完全可以成為人類共同地球的精神支柱;又如，我們“法自然”式的自由，可用來(lái)糾正新自由主義的偏差;如此等等。” “因此我們認(rèn)為首先應(yīng)想到的，是在人類道德重建過(guò)程中中國(guó)應(yīng)當(dāng)而且可以有的擔(dān)當(dāng)。五千年的中華文明，兩千五百多年的道學(xué)智慧，1800多年的宗教體驗(yàn)，足可以擔(dān)當(dāng)起挽救世人之心，挽救地球之災(zāi)的重任。” 筆者注: 指明道學(xué)、道教的中國(guó)特色，以及所承擔(dān)的歷史重任。見(jiàn)本書(shū)第四章，世界(自然界)是物質(zhì)的P203。 “這樣，道教自然不僅是中國(guó)的，也是世界的。” 筆者注: 道學(xué)、道教的哲學(xué)思想必將全方位走向世界，并以其特有的魅力影響世界。 許嘉璐先生的講話以敏銳的眼光，深邃的思想揭示了道學(xué)、道教當(dāng)前所面臨的亟待解決的各種問(wèn)題。 多少年來(lái)筆者投人了大量的時(shí)間與精力，研究探討前秦的哲學(xué)著作。對(duì)世界的物質(zhì)性，字宙生成，時(shí)間與空間，生命的產(chǎn)生、演化，事關(guān)人類健康的中醫(yī)、中藥等問(wèn)題，都有自己未必成熟的觀點(diǎn)。本書(shū)用解剖麻雀的方法研究《碧落碑》，并在上述幾方面力求進(jìn)行有效探討。同時(shí)簡(jiǎn)略解答許嘉璐先生所提出的問(wèn)題。與世人共勉，旨在拋磚引玉。 筆者通過(guò)觀察一滴水，希冀展示太陽(yáng)的光輝，最高的追求是向世人介紹中華民族的哲學(xué)思想，并努力構(gòu)建中華民族自己完整、系統(tǒng)的哲學(xué)體系。 筆者深知，以業(yè)余的水平去深探宇字宙萬(wàn)物的本原是一種月中折桂的難事，但仍希望自己的勞動(dòng)能為中華民族的復(fù)興增磚添瓦。  一九六五年太原市一中高中畢業(yè)到太原市北郊區(qū)丈子頭村插隊(duì)，一九七一年返城參加工作。山西建筑機(jī)械廠，工人、干部、供應(yīng)科長(zhǎng)，山西省建設(shè)廳直屬山西城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展公司經(jīng)理兼支部書(shū)記。 熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，專重《老子》哲學(xué)、遠(yuǎn)古文字。數(shù)十年來(lái)潛心研究中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化。立志構(gòu)建中國(guó)歷史唯物主義哲學(xué)體系。 已出版《碧落碑述論》（三晉文化出版社，2016年）；發(fā)表論文：《中國(guó)社會(huì)主義與中國(guó)共產(chǎn)黨》（《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年）；《堅(jiān)決依靠人民群眾》（《人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年）；《柴窯敞口瓶考證》（《文物世界》2016年第1期） 探討研究夏王朝文字。已完成《夏朝象牙文考辨》文稿待發(fā)表。 已完成《老子簡(jiǎn)論》書(shū)稿。 收藏1200余方“紅山文化”至“民國(guó)”年間的古硯為標(biāo)本研究中華古硯文化。已完成：《漢唐基石——古洮河硯研究》，《水火既濟(jì)——古澄泥硯研究》，《颯爽英姿——中華古硯研究》三書(shū)定稿本，待出版。 正撰寫《周易淺論》周文王是商末政治家，《周易》是周文王的建國(guó)大綱?！吨芤住放c一般意義上的“占卜”沒(méi)有關(guān)系。 研究“河圖”、“洛書(shū)”產(chǎn)生的本源及演變過(guò)程，進(jìn)而研究探討中華古文化之源頭。（完） (責(zé)任編輯：海諾) |
《碧落碑述論》——范業(yè)俊解讀道家密典
時(shí)間:2019-07-03 15:51
來(lái)源:中國(guó)傳媒聯(lián)盟作者:海諾
碧落碑是國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物，始刊于初唐總章三年(670)，現(xiàn)立于山西省新絳縣龍興寺(原名碧落觀)。碧落碑文字奇古怪異，行筆精絕，文意深?yuàn)W，是唐朝道教極其重要的珍貴文物。碧落碑用字與著文都是研究漢字和道學(xué)、道教的珍貴實(shí)物資料，為古今中外學(xué)界所矚目。一千三百多年來(lái)碧落碑歷盡滄桑，北宋時(shí)毀于兵燹斷為兩截，后于清初續(xù)斷成三截。 碧落碑從刊立之日起，就與玄秘結(jié)下不解之緣。據(jù)說(shuō)，同時(shí)期的唐代書(shū)法家李陽(yáng)冰習(xí)之十二年而不知其妙。一千多年來(lái)，碧落碑真可謂讓無(wú)數(shù)學(xué)者魂?duì)繅?mèng)繞費(fèi)盡心思。至今其中重重謎團(tuán)依然難以解析。 筆者與碧落碑
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